自然無(wú)為

        道以自然為法則，以無(wú)為處世應(yīng)物，成就了萬(wàn)物，也成就了自我。其義理可謂簡(jiǎn)易卻又是那么深刻。
   　 自然和無(wú)為是兩個(gè)既不同又有著密切聯(lián)系的教義名詞。所謂自然，《道德經(jīng)》中說(shuō)：“人法地、地法天，天法道，道法自然”。河上真人注曰：“道性自然，無(wú)所法也”。說(shuō)明“道”的本性就是自然，道之自然的法則既是天所效法的，也是地所效法的。人生在天地間，其行為的最高法則也應(yīng)是效法道性自然的法則。自然，沒(méi)有任何固定的模式，道生化萬(wàn)物，萬(wàn)物皆按其各自的本性自然生長(zhǎng)，無(wú)持無(wú)待，不存在強(qiáng)加的任何因素，從而保證了自然界的和諧。而人修真道，就當(dāng)效法道的自然之本性，順應(yīng)天地自然變化的規(guī)律，尊重自然界一切生命的特性，致力于維護(hù)自然界的和諧。對(duì)于人世間的一切東西，不要強(qiáng)求，要順應(yīng)事物發(fā)生發(fā)展的自然規(guī)律。要知足、知止、知常，以使心神平和、精神得到升華。
    　然而，要真正進(jìn)入或達(dá)到“自然”的境界，就要踐行“無(wú)為”的處世方法。《道德經(jīng)》中說(shuō)：“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”。又說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為”。告訴人們，“道”就是踐行無(wú)為的，并通過(guò)無(wú)為的作用成就萬(wàn)物，體現(xiàn)“道”之偉大的體性。所以，所謂無(wú)為，并不是消極不為，而是要反對(duì)“有為”，要遵循自然之規(guī)律，不要強(qiáng)求或?qū)κ挛锏淖匀话l(fā)生和發(fā)展強(qiáng)行進(jìn)行干預(yù)，自自然然才是完美的。為此，王景陽(yáng)在《明道篇》中有詩(shī)說(shuō)：“自然之道本無(wú)為，若執(zhí)無(wú)為便有為”。告誡修道之人，體行自然無(wú)為之真道，不要有任何執(zhí)著。所以，早期道教就曾把“無(wú)為”作為合道意、得天心、致太平的根本教旨。并指出：若修行能法道無(wú)為，治身則有益于精神，治國(guó)則有益于人們。體現(xiàn)了道教對(duì)社會(huì)政治和處世修身的基本態(tài)度。
    　但人生在世，對(duì)尊名榮貴，華衣美食，珍寶廣室和音色財(cái)貨總是有所企求的，但企求超出了自然無(wú)為的規(guī)律就會(huì)出現(xiàn)種種有為之弊害，轉(zhuǎn)化為貪欲。而修道者除了要遵守清靜寡欲的教義外，還應(yīng)持守樸素?zé)o為的人生態(tài)度。消滅貪欲，淡泊以明志，不有為強(qiáng)求，基本企求不要脫離社會(huì)實(shí)際，以全身修道為目標(biāo)，卻危離咎，最終達(dá)到忘其形骸，無(wú)所執(zhí)著，自然無(wú)為的境界。對(duì)此，《云笈七簽》中還從兩個(gè)方面作了闡釋：一是先當(dāng)避害。遠(yuǎn)嫌疑，遠(yuǎn)小人，遠(yuǎn)敬得，遠(yuǎn)行止。慎口食，慎舌利，慎處鬧，慎力斗。常思過(guò)失，改而從善。二是要能通天文，通地理，通人事；通鬼神，通時(shí)機(jī)。在積極通曉自然、社會(huì)和人際關(guān)系的基礎(chǔ)上，更好地學(xué)道修道。